{"id":134376,"date":"2017-12-13T16:09:39","date_gmt":"2017-12-13T15:09:39","guid":{"rendered":"https:\/\/www.lesfoyersdecharite.com\/\/les-anges-dans-la-creation\/"},"modified":"2017-12-13T16:09:41","modified_gmt":"2017-12-13T15:09:41","slug":"les-anges-dans-la-creation","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.lesfoyersdecharite.com\/es\/les-anges-dans-la-creation\/","title":{"rendered":"Les anges dans la cr\u00e9ation"},"content":{"rendered":"

Les anges, t\u00e9moins, architectes et chantres de la cr\u00e9ation<\/h2>\n

Notre \u00e9poque est ambivalente. D\u2019un c\u00f4t\u00e9, la th\u00e9ologie, la pr\u00e9dication, la cat\u00e9ch\u00e8se ne parlent quasiment plus de l\u2019action des anges dans le cosmos. De l\u2019autre, ils sont omnipr\u00e9sents dans la n\u00e9buleuse New Age (une cinquantaine de livres en dix ans !) [1]<\/a>.<\/h3>\n

Si l\u2019on \u00e9largit histoire et g\u00e9ographie : en Afrique, en Asie du Sud-Est, chez les peuples premiers, le monde invisible p\u00e8se plus que le monde visible, alors qu\u2019en Occident, le second a supplant\u00e9 le premier depuis la Renaissance. Au nom de la science, parler d\u2019une action des anges dans la nature est frapp\u00e9 d\u2019interdit. Et si le vide \u2013 dont la gr\u00e2ce, comme la nature, a horreur \u2013 du rationalisme avait pr\u00e9par\u00e9 le trop-plein des nouvelles gnoses ? La R\u00e9v\u00e9lation chr\u00e9tienne a-t-elle r\u00e9ellement \u00e9vinc\u00e9 de la nature ces \u00ab\u00a0\u00eatres spirituels, non corporels\u00a0\u00bb que sont les anges (Cat\u00e9chisme de l\u2019\u00c9glise catholique<\/em>, n. 328) ?<\/p>\n

1) L\u2019ange dans la Bible<\/h3>\n

Ouvrons la Bible. Celle-ci est sobre, mais explicite : \u00ab La Loi fut \u00e9dict\u00e9e par le minist\u00e8re des anges \u00bb (Ga 3,19 ; cf<\/em>. Ac 7,53), qui donc agissaient sur la montagne tonnante et fumante du Sina\u00ef (Ex 19,16-18). C\u2019est par un ange que la piscine de B\u00e9thesda poss\u00e8de par moment une puissance curative (cf. Jn 5,3-4). Depuis la Gen\u00e8se (Gn 19,3), jusqu\u2019\u00e0 l\u2019Apocalypse (Ap 7,1), en passant par les livres historiques (2 R 19,35 ; 2 Sm 24,15-17), sapientiaux (Ps 19,1 ; 119,89-91), apocalyptiques (Dn 3,19-93), et, dans le Nouveau Testament, les \u00c9vangiles (Mt 28,2) ou les \u00e9crits pauliniens, johanniques et les lettres pastorales (1 Tm 5,21), les anges agissent avec efficacit\u00e9 dans la nature. Ainsi, la Sainte \u00c9criture parle de l\u2019action des anges non seulement aupr\u00e8s des hommes (Ex 24,20\u00a0; 1 R 19,5\u00a0; Tb 5,4\u00a0; 2 Ch 32,30\u00a0; Lc 1,26-38\u00a0; Ac 5,19\u00a0; etc.), mais aussi dans le cosmos. En cela, elle rejoint la philosophie grecque et, redisons-le, les sagesses actuelles de nombreux peuples.<\/p>\n

Comment le comprendre\u00a0? Je soulignerai seulement deux points.<\/p>\n

\"\"<\/h3>\n

2) L\u2019ange \u00e0 l\u2019origine de la cr\u00e9ation<\/h3>\n

Alors que nous avons tendance \u00e0 nous repr\u00e9senter les anges dans un monde \u00e0 part, il nous faut nous rappeler que l\u2019univers est un. De nombreux P\u00e8res de l\u2019\u00c9glise \u00e9taient surpris qu\u2019aucun des deux r\u00e9cits de la cr\u00e9ation ne fasse mention des Anges (Gn 1-2). Saint Augustin est celui qui a pouss\u00e9 le plus loin l\u2019effort d\u2019int\u00e9gration des anges dans le r\u00e9cit biblique de la cr\u00e9ation. Pour cela, il part d\u2019un autre fait intrigant\u00a0: selon Gn 1,3, la lumi\u00e8re fut cr\u00e9\u00e9e le premier jour, au tout d\u00e9but, donc sans source et sans support. Or, la lumi\u00e8re a besoin d\u2019une cause, les astres. Seule r\u00e9ponse, selon lui\u00a0: \u00ab\u00a0cette lumi\u00e8re primitivement cr\u00e9\u00e9e n\u2019est pas corporelle, mais spirituelle [2]<\/a>\u00a0\u00bb<\/em>. Autrement dit, Dieu a d\u2019abord cr\u00e9\u00e9 les anges au jour un. Cr\u00e9\u00e9s en premier, ils vont jouer un r\u00f4le actif sur la cr\u00e9ation ult\u00e9rieure. Certes, la capacit\u00e9 cr\u00e9atrice est la propri\u00e9t\u00e9 exclusive de Dieu. Mais, en contemplant Dieu en train de cr\u00e9er le monde mat\u00e9riel les cinq jours suivants, les anges font office de premier t\u00e9moin<\/em>. Ils ne sont pas seulement un reflet passif de l\u2019action cr\u00e9atrice\u00a0; ils attestent que l\u2019univers est et est de Dieu. Le Docteur d\u2019Hippone va plus loin : \u00ab\u00a0C\u2019est d\u2019abord dans la connaissance de l\u2019ange qu\u2019est produite la cr\u00e9ature [3]<\/a>\u00a0\u00bb. Cette phrase myst\u00e9rieuse peut se comprendre ainsi\u00a0: un architecte doit d\u2019abord se repr\u00e9senter la maison avant de la construire\u00a0; Dieu a ainsi confi\u00e9 aux anges l\u2019id\u00e9e, l\u2019agencement de la cr\u00e9ation mat\u00e9rielle, avant que celle-ci ne se d\u00e9ploie dans la mati\u00e8re.<\/p>\n

Cette intuition originale de saint Augustin m\u00e9riterait d\u2019\u00eatre actualis\u00e9e [4]<\/a>. Voici quelques pistes. Dieu a voulu passer par les anges, d\u00e9poser en eux la totalit\u00e9 du plan de la cr\u00e9ation mat\u00e9rielle, dans sa beaut\u00e9 typique : dans leur esprit et, osons-le dire dans leur imagination, cet id\u00e9al existe r\u00e9ellement. Ensuite, en et par eux, Dieu a pu comme ouvrir, exp\u00e9rimenter les possibles, les voies que la nature explore (songeons aux centaines de millions d\u2019esp\u00e8ces de plantes et d\u2019animaux qui ont disparu). Enfin, ce r\u00f4le typologique des anges gagnerait \u00e0 \u00eatre crois\u00e9 avec ce que saint Thomas affirme de leur r\u00f4le moteur sur les astres \u2013 et pourquoi ne pas envisager leur action sur les particules subatomiques [5]<\/a>.<\/p>\n

\"\"<\/h3>\n

3) L\u2019ange dans le \u00ab\u00a0retour\u00a0\u00bb de la cr\u00e9ation<\/h3>\n

De m\u00eame que toute la cr\u00e9ation vient de Dieu, de m\u00eame elle est appel\u00e9e \u00e0 revenir vers Lui : pas seulement \u00e0 la fin des temps, mais \u00e0 chaque instant. Ce retour dans la maison du P\u00e8re est la cl\u00e9 de l\u2019harmonie universelle. Et les anges y exercent un r\u00f4le liturgique<\/em>.<\/p>\n

En effet, pour \u00eatre parfait, ce retour requiert la conscience, c\u2019est-\u00e0-dire l\u2019intelligence. Plus encore, il ne peut se faire que dans un acte de louange\u00a0: ce que Dieu donne par gr\u00e2ce, retourne vers Lui en action de gr\u00e2ces. Si la cr\u00e9ation jaillit du chant du Cr\u00e9ateur\u00a0[6]<\/a>, les cr\u00e9atures doivent lui r\u00e9pondre par leur propre chant . De m\u00eame que le don de Dieu appelle le Fiat<\/em> de Marie qui seule le re\u00e7oit pleinement, de m\u00eame tout le cosmos appelle un Magnificat<\/em> qui seul le retourne pleinement. Une telle psalmodie rythme parfois \u00e0 leur insu beaucoup de chercheurs \u00e9merveill\u00e9s.<\/p>\n

Or, l\u2019homme ne peut suffire \u00e0 cette hymne universelle. Car la cr\u00e9ation l\u2019a pr\u00e9c\u00e9d\u00e9\u00a0; car sa beaut\u00e9 est trop vari\u00e9e et changeante\u00a0; car certaines de ses somptuosit\u00e9s sont trop \u00e9loign\u00e9es dans tous les coins du cosmos (ah, les pouponni\u00e8res d\u2019\u00e9toiles\u00a0!)\u00a0; car il n\u2019y a pas assez de contemplatifs en nombre et en attention pleine de foi, pour exercer ce minist\u00e8re de louange.<\/p>\n

Comment ne pas conclure que les anges sont aussi dispos\u00e9s par Dieu pour ce vibrant Magnificat <\/em>? Voil\u00e0 aussi pourquoi ils doivent \u00eatre si nombreux, des \u00ab\u00a0myriades de myriades\u00a0\u00bb (Dn 7,10). Quel Orig\u00e8ne, quel Maxime de Confesseur, quel Teilhard de Chardin auront aujourd\u2019hui l\u2019\u00e2me assez large et assez reconnaissante pour c\u00e9l\u00e9brer cette liturgie cosmique ?<\/p>\n

Mgr Pascal Ide<\/strong><\/p>\n

Pr\u00eatre du dioc\u00e8se de Paris et membre de la communaut\u00e9 de l\u2019Emmanuel.<\/em><\/p>\n

Actuellement, au s\u00e9minaire de Bordeaux.<\/em><\/p>\n

Article publi\u00e9 dans la revue \u00abL’alouette\u00bb n\u00b0298 – voir les num\u00e9ros<\/a><\/strong><\/p><\/blockquote>\n

\u00a0<\/span><\/span><\/pre>\n
[1]<\/a> Cf<\/em>. Pascal Ide, \u00ab Les subversions de la figure de l\u2019ange dans le Nouvel \u00c2ge \u00bb, Angelicum<\/em>, 86 (2009) 1, p. 25-63.<\/p>\n
[2]<\/a> S. Augustin, La Gen\u00e8se au sens litt\u00e9ral<\/em>, L. IV, xxii, 39, trad. Paul Aga\u00ebsse et Aim\u00e9 Solignac, coll. \u00ab\u00a0Biblioth\u00e8que augustinienne\u00a0\u00bb n\u00b0 48, Paris, DDB, 1972, p. 335. Cf. \u00ab\u00a0La connaissance ang\u00e9lique et les jours de la cr\u00e9ation\u00a0\u00bb, p. 645-653.<\/p>\n
[3]<\/a> Ibid<\/em>., L. IV, xxvi, 43, p. 345.<\/p>\n
[4]<\/a> Le seul auteur, \u00e0 ma connaissance, qui d\u00e9veloppe cette intuition est le philosophe fran\u00e7ais Jean Borella, Le po\u00e8me de la cr\u00e9ation<\/em>, Paris, Ad Solem, 2002\u00a0; Un homme une femme au Paradis<\/em>, m\u00eame \u00e9diteur, 2008. Il faudrait les croiser avec la vision fascinante de John Henry Newman, \u00ab Les puissances de la nature \u00bb. Hom\u00e9lie, 29 septembre 1831, f\u00eate de saint Michel et de tous les anges, Le songe de G\u00e9rontius<\/em>, suivi de deux sermons et de trois po\u00e8mes sur les anges, coll. \u00ab Archivum angelicum \u00bb n\u00b0 11, Strasbourg, Trifolium, 2011.<\/p>\n
[5]<\/a> Cf.<\/em> Pascal Ide, \u00ab Les anges dans la nature \u00bb, Carmel<\/em>. Les anges, nos invisibles fr\u00e8res<\/em>, 99 (mars 2001), p. 33-50.<\/p>\n
[6]<\/a> Cf<\/em>. John Reuel Ronuald Tolkien, \u00ab\u00a0Ainulindal\u00eb\u00a0\u00bb [la musique des Ainur], Silmarillion<\/em>, trad. Pierre Alien, Paris, Christian Bourgois-Presses Pocket, 1978, p. 13-20\u00a0; Clive Staples Lewis, Les Chroniques de Narnia<\/em>. 1. Le neveu du magicien<\/em>, trad. C\u00e9cile Dutheil de la Roch\u00e8re, coll. \u00ab Folio-Junior \u00bb n\u00b0 1150, Paris, Gallimard-Jeunesse, 2001, p. 114-147.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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